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《中国诗学想想史》，萧华荣著，江西汲引出书社2024年8月版。

内容简介

该书申报了发轫于春秋战国之际孔子，迄于封建王朝腐朽时间王国维为代表的以诗学想想为干线的中国文学想想史。对中国诗学想想的演变、发展、变迁作了全面的稽察与阐释，并以中国传统文化学术想想的变迁为配景商榷传统诗学想想的变迁，戮力会通流畅各个期间的文化学术想想与诗学想想发展的内在端倪过火精神实质。

全书分为情礼冲突（先秦—唐）、理由冲突（宋—清）险阻两编，并以四字标题概述各个期间的诗学主流——“诗以言志”（先秦）、“主文谲谏”（汉代）、“缘情绮靡”（魏晋南北朝）、“复变之谈”（隋唐）、“技进于谈”（宋元）、“拟议变化”（明代）、“祧唐祢宋”（清代）、“接木移花”（晚清）。

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《中国诗学想想史》第一版块

目 录

导言：中国诗学想想的逻辑发展

一、引言

二、文化想想与诗学想想

三、汉学与宋学

四、情礼冲突与理由冲突

五、诗骚之辨与唐宋之争

六、中唐与杜甫

上篇 情礼冲突（先秦—唐）

先秦第一章 诗以言志

一、题解

二、通论：以用说《诗》与诗学之发生

三、诗东谈主的创作自愬

四、从“诗言志”到“诗言谈”

五、从“以文害辞”到“以意逆志”

六、“比兴”不雅念的萌芽

七、“天”：庄子的“潜诗学”

八、骚东谈主的创作自愬

汉代第二章 主文谲谏

一、题解

二、通论：以“经”解《诗》与诗学之演进

三、时世—情志—好意思刺

四、“比兴”说

五、《诗》“经”精神

六、宗经辨骚（一）

七、宗经辨赋

魏晋南北朝第三章 缘情绮靡

一、题解

二、通论：庄老形而上学的流行与诗学之破碎

三、生命悲感与感物兴情

四、“缘情绮靡”说的冷漠与发展

五、“兴”义的演化与缠杂

六、“神与物游”：创作构想论

七、“穷情写物”：艺术传达论

八、声律、对偶、用典

九、古今之争与情礼冲突

十、刘勰等东谈主的和洽折中

十一、宗经辨骚（二）

十二、从“清虚”到“清靡”

隋唐第四章 复变之谈

一、题解

二、通论：三教并行与诗学之分化

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三、“复”：政教意旨的再强调

（一）“东谈主文化成”与“六义比兴”

（二）宗经辨骚（三）

（三）“兴寄”与“风骨”

（四）乐府体貌，《诗》“经”精神

四、“变”：诗好意思的新探讨

（一）“绮靡之功”与“文外之旨”

（二）“兴象”与“象外之象”

（三）“境”与“境生象外”

（四）“味”与“味外之旨”

五、中唐诗学想想的异变

（一）从“尚情”到“尚意”

（二）杜甫的诗论过火诗作的示范意旨

（三）“以文为诗”与韩愈的诗学想想

（四）“咏性不咏情”：白居易诗学想想的另一侧面

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《中国古典诗学表面史》

下篇 理由冲突（宋—清）

宋元第五章 技进于谈

一、题解

二、通论：理学流行与诗学之调动

三、江西诗学的准备期

（一）宋初虚构“九僧”“西昆”的角度

（二）古淡：宋代诗学基调的奠立

（三）崇陶尊杜：宋代诗学的两个撑捏

（四）李杜优劣论

四、江西诗学的流衍期

（一）苏轼：一个参照系统

（二）江西诗法的底蕴

（三）“活法”与“参悟”

五、江西诗学的编削期

（一）江西诗学的自赎

（二）“手艺在诗外”：陆游、杨万里走出江西诗学的谈路

六、江西诗学的逆反期

（一）不绝如缕的虚构者

（二）叶適与唐音的复倡

（三）严羽的意旨

七、江西诗学的余流期

（一）方回与江西诗学的余波

（二）元代诗学的宗唐趋向

明代第六章 拟议变化

一、题解

二、通论：心学流行与诗学之深化

三、一代诗学的逻辑起原

（一）从师古到盛唐高标的缔造

（二）从以声论诗到“作风”说的奠定

（三）“拟议变化”说的初露端倪

四、“拟议”下的“变化”

（一）“拟议变化”说的冷漠

（二）“筏喻”之争

（三）“四务”与“三会”

（四）“广其资”与“参其变”

（五）“悟”与“兴”

（六）“有物有则”与“无声无臭”

五、“变化”而不离“拟议”

（一）穷态极变

（二）穷神知化

（三）“拟议变化”说的转头

六、由“真性灵”求“真变态”

（一）异端想潮

（二）时与变

（三）“但抒性灵，不拘格套”

（四）趣

七、“拟议变化”的新倾向

（一）“灵”与“厚”

（二）“兴”与“韵”

清代第七章 祧唐祢宋

一、题解

二、通论：清代“实学”与古代诗学想想之斥逐

三、“祢宋”诗学的滥觞

（一）对前代诗学想想的反拨

（二）主“变”：“祢宋”诗学的表面基础

（三）“永劫之本性”安捷播放器16.0.3.51

（四）理与识

（五）心意与比兴

四、“神韵”与“作风”：康乾之际的“盛世雅音”

（一）“一代正统”王士禛

（二）“神韵”说

（三）“作风”说

（四）“祢宋”诗学的发展

五、潜移暗转：“性灵”与“肌理”

（一）从考证学提及

（二）“性灵”说

（三）“肌理”说

六、今文经学的兴起与“祢宋”诗学的昌盛

（一）今文经学与经世致用的诗学想想

（二）“祢宋”诗学的泛滥

（三）“宋诗派”的诗学想想

（四）刘熙载

晚清第八章 接木移花

一、题解

二、通论：“西学东渐”与中国传统诗学之近代转动

三、“更搜欧亚造新声”的“诗界立异”

四、“诗界立异”与“祢宋”诗学的计算

五、“同光体”的诗学想想

六、早年鲁迅对“摩罗”诗魂的呼叫

七、王国维的诗好意思学

八、余论

主要参考书目

跋文

重版跋文

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萧华荣《魏晋南北朝诗话》

导言：中国诗学想想的逻辑发展

一、引言

所谓“中国诗学想想”，指中华英才所固有的、传统的诗学想想，它大致发轫于春秋战国之际，不错孔子为代表；迄于临了一个封建王朝的腐朽（1911），不错王国维为代表。

发表于中国封建社会解体前夜的王国维《东谈主间词话》（1908—1909），是尝试哄骗近代西方形而上学、好意思学阐释中国传统诗学的实在开端，标志着中国诗学想想由传统向近代的调动。从此，跟着西方好意思学和文艺学的不休输入，日益改变着传统诗学想想的固有风貌，如故不属于本书申报的范围。

要之，从孔夫子的期间到王国维，其间大致二千五百余年，就是本书所涵括的险阻时限。

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《诗学》

本书所谓“诗学”，非指古希腊哲东谈主亚里士多德所说的包括一切文艺表面在内的广义的“诗学”，而是现代频繁所说的狭义的“诗学”，即联系诗歌这一特定体裁的表面。但在中国古代传统文学表面中，赋结论续而零碎，词论、戏曲论、演义论晚起，大要相接这二千余年深远的唯有文（散文）论与诗论。而传统文论大半是论说文、应用文的表面，并非隧谈的文学表面，属于隧谈的文学表面而又大要相接深远的唯有诗论云尔。由之，诗论最便于稽察中国传统文学表面持之以恒、迟误不绝的演化变迁。

从这种意旨上说，所谓中国诗学想想史，也不错说是以诗学想想为干线的中国文学想想史。本书所谓“诗学”，又带有一定的广义的性质。

即使单就狭义上言，“诗学”亦然一个很广的范围。在“形上”层面，它包括对于诗的性质、功用等的强健与不雅念；在“形下”层面，又包括对于诗的具体作法、格律、声调、对偶等等。

当作“诗学想想史”，本书侧重于前者。即使触及一些身体声调的具体问题，也力求从高处深处探寻这些问题冷漠、发展、演化的文化想想和文学想潮的原因与底蕴。

中国古代的诗与诗学有一个特殊的历史机遇，它们的始祖与源泉是自后被奉为“经”、领有讲究敬旨和雪白地位的《诗三百》，因而它们自然也成为“《诗》之苗裔”“古《诗》之流”，往往被视为一种正统、严肃、不可掉以蔑视之心的文学表情。

宋代文学界的衮衮诸公和朝廷大臣不错以词的表情流连风月，抒泄风情，写起诗来却一册稳健，述事议理。因而，诗学想想往往最关世谈东谈主心、政教风化，与一般文化想潮和学术想潮息息重复。

侧重于在学术、文化想想流变的配景上稽察诗学想想的流变，是本书的宗旨。循此主义，在具体伸开上，既严格依照诗学想想发展的历史设施，也力求体现出其内在的逻辑程度。

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《中国诗学》想想篇

二、文化想想与诗学想想

诗学想想，从“诗学”的侧面说，根柢于诗歌创作的执行教诲和表面升华，由之体现出其落寞发展；从“想想”的侧面说，它又无以脱离所处期间的文化想想和期间精神，它以致就是一般社会文化想想的构成部分。

质言之，一定期间的文化想想老是要为该期间的诗学想想提供现象，变成氛围，着上底色，阁下着诗学想想的风貌、色调与发展标的。

影响于中国传统诗学想想的，主要有儒、谈、禅、骚，前三者皆属一般的社会文化想想。战国后期以屈原为主的楚辞创作的特异风貌过火所体现出的“楚骚原则”，自己就是一种诗学想想，又赐与后世诗学想想以深远影响，进展出相对落寞的诗学发展阶梯，并与前三者所教会影响下的诗学想想，极端是正统儒家的诗学想想，发生着鉏铻与冲突。这是隧谈的诗学想想与经学的诗学想想的冲突。

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《中国散文史话》

一般文化、学术想想对诗学想想的影响，时常进展为不同的路子与格式：或直接的，或辗转的，或只是为诗学想想的发伸开辟着谈路，开荒着空间。直接的影响带有强制的色调，要求以诗的表情告成阐发宣扬某种想想原则和东谈主生形而上学。

在儒家的经学期，这种影响进展为牵附政教风化的“讽谕诗”及关系的表面主张；在儒家的理学期，进展为明心见性的“性理诗”及关系的表面主张；在谈家，进展为理过其辞、淡乎寡味的“玄言诗”及关系的表面主张；在释家，进展为俚俗模棱的“偈语诗”及关系的表面主张。

严格说来，上述各种诗体都算不上审好意思的诗作，以致不外是语录、课本之押韵者，上述各种关系诗论也算不上审好意思的诗论。

辗转的影响要过程诗东谈主和诗论家这个中介，对关系文化学术想想加以融贯消化，实在化成诗东谈主我方的东谈主生立场与东谈主格精神，用我方的心灵与情愫创造为实在审好意思的诗篇，再由表面家高潮为审好意思的诗论。

如传统儒家的熏陶原则直接影响于诗学想想，最典型地体当今《毛诗序》及《传》《笺》中，以其好意思刺讽谕的原则解诗，便对《诗三百》中好多日常生涯与爱情的诗篇，作出远隔本意的令东谈主瞠目赞好意思的诬告，并扩充出直接服务于政事的诗论。

然而，其中所体现的仁民爱物的儒家民本主义精华，一朝化为诗东谈主和诗论家的血肉情愫和东谈主文精神，在绵绵后世便创造出无数悯时伤物、鞭笞虐政的优秀诗篇，形成源源而来的现实主义诗学传统。

《毛诗》系统蓝本用以比附解诗的“比兴”之法，过程长生永世诗东谈主和诗论家的编削阐扬，并与《周易》、谈家“立象尽意”以及禅宗“绣花含笑”的明谈悟理之法相会通，到明清时成为艺术创作形象想维和景色会通的进展手法，成为中国传统诗学的一个极其伏击的好意思学鸿沟。

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《从落拓游到林中路：海德格尔与庄子诗学想想相比》

谈家的任“真”重“天”（自然），原是一种形而上学想想与东谈主生立场，陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然等艺术化为清幽冲淡的诗篇，到司空图又升华为相应的诗的气派境界表面。禅宗的“世尊绣花，迦叶含笑”原是对佛法的具象化的心领意会，自后则被阐扬为对诗境、诗法的“参悟”“妙悟”。

诸如斯类，皆不错说是文化学术对诗学的辗转影响。至于文化学术想想为诗学想想开辟谈路，不错以魏晋六朝和明代为例。魏晋六朝重“情”重“采”，主“缘情绮靡”，这是那时盛行的庄老谈家想想“任自然”之说冲击了儒家礼制名教管束情面和个性的扫尾，但重情重采实非庄老的初志。

正值相背，他们原是主张“东谈主而冷凌弃”和“灭文华”的。明代诗学也笨重情愫因而笨重艺术，这当与心学的流行对正统理学的冲击联系，但重情也并非心学的本意。

自然，本书并不合计每一股诗学想潮，每一个诗学命题、看法、术语的出现都与一般文化想想的影响联系，都应到某种学术想想、某派学术文章中去寻觅来历出处，倘使如斯，恐怕也很难保不望文生义。

诗有我方特有的神色达意格式，诗学是一门有我方特殊公法的常识，诗学想想的发展演化有我方的相对落寞性，它总要断然地沿着我方的轨谈随山路弯曲而蜿转前行。

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《“诗”与“仁”：孔子诗学想想商榷》

如果一定要从某家某派的形而上学、学术想想中寻找某一提法和看法的来路和出处，那么《诗三百》中诸如“维是褊心，是以为刺”“吉甫作诵，穆如清风”之类带有当先的诗论意旨的作家创作自愬出自那处？屈原作品中“勤快以抒怀”“长乡风而舒情”之类的来历又在何方？

敷裕情愫、富于文华是诗的一般特征，这种特征恐怕是诗有生与俱的，和诗的历史一样长久。这种特征在楚骚中进展得尤为明显，而在嗣后的汉代经学昌盛期受到了限度，当魏晋庄老谈家想想的流行冲决了儒学的提神时，诗学的这一固有特征便断然地抬动手来，陆机从而冷漠“诗缘情而绮靡”的命题，遥承战国后期的楚骚传统。

自后宋东谈主以常识为诗，以辩论为诗，以理为诗，既乏情愫，又匮辞采境界，宋末严羽惩其流毒，再行强调诗的“吟咏情味”的特质，当作反对苏、黄、江西诗派的表面依据，并由之扩充出“空中阁楼”之论。

明代前后七子论诗强调“作风”，主张拟议盛唐诗的高格逸调，公安派激而发出“独抒性灵，不拘格套”之论，自然也有个性自若想潮当作外因，但毕竟以诗自身特殊公法的内因为依据。

凡此各种，皆进展出诗学相对落寞发展的一线相承。再如六朝陆机、刘勰一前一后，皆冷漠“神想”“神与物游”“想接千载，视通万里”的文学构想论，这其实也根基于文学创作形象想维的教诲积蓄与普及，恐怕无谓到《庄子》“乘物游心”“游于物之初”之说中寻觅表面渊源的（笔墨渊源又作别论）。

一般文化想想主若是从根底精神上影响诗学想想，诗学表面在自身发展中时常借用古东谈主文章中可资抒发的词语形成我方的特有术语、看法，有时近于早期佛经翻译中的“格义”之法，恐怕很难说是什么影响。

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读味斋藏板《文心雕龙》

《文心雕龙》论文学构想贵于“虚静”，这本是任何想维步履都须保捏的心态，不必归于《庄子》《荀子》同类词语的影响。

有些诗学术语虽如实有取于一般文化学术想想，但与其在原典中的意旨有很大的距离，如诗论中的“境”“悟”“参”虽受启迪于梵学，但也不外是启迪云尔，是绝不可牵强为解、引喻失义的。

另外，有些论者将古代熏陶的诗学想想归于儒家，将审好意思的诗学想想归于释、谈的影响，虽诚然顺理成章，但也不宜过分全都。其实释、谈又何尝不底于“熏陶”？只不外那有别于儒家的熏陶云尔。

任何学术想想自身都不是审好意思表面。中国古代那些最为流传、最有价值的诗学表面与鸿沟是各种想想协力的扫尾，而其中起主导作用、加以熔铸融液的仍是诗歌创作自身教诲的积蓄、转头、升华。

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周伟民，萧华荣《〈文赋〉、〈诗品〉注译》

三、汉学与宋学

但本书仍不含糊一般文化想想对诗学想想的影响。一个期间的文化想想和期间精神时常濡染以致决定着该期间诗学想想的风貌与走向，这恐怕是不争的事实。在中国各代的文化想想中，起主导作用的是该期间占主流地位的学术想想。

先秦子学、汉代经学、六朝形而上学、唐代梵学、宋代理学、明代心学、清代实学、晚清西学，对各自期间的诗学想想均有莫大影响。这里极端冷漠汉学与宋学，逗漏出本书的两个主要不雅点：

第一，所谓“汉学”，指汉代经学；所谓“宋学”，指宋代理学。这是中国传统儒学发展的两个阶段。

从汉至唐，通称为经学期，宋、元、明通称为理学期；清代的情况相比复杂，有“新汉学”之称，但理学的影响也同期存在，并有汉、宋合并之势。

极端冷漠与强调汉学与宋学，无疑意味着在笔者看来，一般文化学术对诗学想想的影响，乃是以儒学的影响为主；儒学的发展演变，是不雅察诗学想想发展演变的主要脚迹与参照系统。

这也绝不及怪：与诗学一样，在晚世之前，唯有儒学大要相接深远。汉代以后，它更成为总揽想想和强健形态。

先秦时间虽诸子独立，但儒学号为“显学”，其他“显学”如谈家、法家的文章虽文华斐然有逾儒家，但却不言“文学”以致嫉视“文学”，好谈诗论文者唯有儒家云尔，并成为汉儒诗学想想的诱掖。

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《礼记诗学想想商榷》

汉代以后，魏晋六朝虽号为儒学中衰，但儒家想想在政事上仍是一面雪白的旗旙，时常地为总揽者所祭起，文学表面月旦中各种表情的“原谈”“征圣”“宗经”之论也深远不绝如缕，并与各种文学“异端”相抗衡。

再如隋唐虽称为梵学昌盛，总揽者三教并重，但首重的毕竟是不错经国图治的儒学。在诗坛上，要求矫革虚华绮艳诗风，复原汉儒雅致比兴、讽谕好意思刺精神的呼声，从初唐一直响彻到晚唐，形成一股特别浩大的“维捏”想潮。

庄老谈家想想过火东谈主生立场，虽对后世诗学有极深影响，但至少在汉代，除汉末外，其影响不错说是极其轻飘的，是以也无法相接深远。梵学后起，更不待言。

尤其伏击的是，谈、释对诗学想想影响的强弱，是以儒学的荣枯为移动的，况且往往被接管融贯在儒学之内，通过儒学的堂堂旗号而发生影响，如宋明理学即是。

在各代学术想想的嬗变中极端拈出汉学与宋学，所逗漏出本书的第二个主要不雅点是：中国传统诗学想想不错宋代为界分为前后两个时间。先秦至唐属前期，宋至清末属后期，与儒家的经学期与理学期大致相投。此种相投并非恐怕，而有着内在的势必性与合感性。这也不错看出儒家想想在诗学想想发展演变中的主导作用。本书分为险阻两篇，即由此而来。

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《从〈诗〉学到诗学——孔颖达〈毛诗正义〉诗学想想商榷》

儒家想想由经学发展到理学是一件大事。在儒学发展史上的屡次编削中，这是最伏击的一次，犹如“二水等分白鹭洲”，将儒学分为风貌有异的前后两截。儒学与社会政事的计算最为紧密，由经学转为理学即与中国古代社会由前期转向后期联系，与与此相计算的儒学所承当的历史管事的改变联系。

笔者在一篇文章中曾概言经学与理学的歧异：经学是以经世务，理学是以理本性；经学重在“经世”，理学重在“治心”；经学侧重“外王”，理学侧重“内圣”。自然这也并非笔者的创见，学者多有雷同辩论。

这种分别自然只是相对而言的，因为经学与理学毕竟皆属儒学，是儒学发展的一线两段。儒学总主用世，这是与宣扬遁世、出世的谈、释之学的根天职歧。但所处历史时间不同，儒学用世的标的要害亦异。

大致说来，经学用世的标的与妙技是“礼”。“礼”是外皮的社会政事伦理规律与行动程序。汉承经久礼崩乐坏的春秋战国和二世而一火的暴秦之后，再行整顿建立合“礼”的社会规律和伦理关系便成为当世的急务，儒学正值最适于承担这一历史管事。

汉代儒学主要剿袭以“礼”为中枢的荀学，而荀子之“礼”已不全同于孔、孟之“礼”，具有了“法”的性质，所谓“礼者，法之大分，类之法纪也”（《荀子·劝学》）。

汉代正需这么一种强健社会政事规律的法纪与礼制，故视“礼”为“其政之本”，合计“民之所由生，礼为大。非礼无以节事六合之神也，非礼无以辨君臣、险阻、老少之位也，非礼无以别男女、父子、昆仲之亲，昏姻、疏数之交也”（《礼记·哀公问》）。“礼”所要节制的这一切，包括了封建社会通盘错综复杂的东谈主际关系。

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《南宋理学家的字画表面与诗学想想》

理学用世的标的与妙技是“理”。“理”不错说是“礼”的内化，它将节制的对象与作用深入到东谈主的心灵。这大致与中唐以后，极端是五代十国时间总揽者的极其沦落荒淫、谈德东谈主心的极其破损联系。

从学术上说，由于“儒门淡泊，打理不住，皆归释氏”，为了与释教争取“打理”东谈主心的主动权，它一方面吸取了释教禅宗“直指东谈主心，见性成佛”的“治心”之论，一方面远绍先秦想孟派系至心正心的“内圣”阶梯，逐渐形成为理学。

理学的中枢是“理”“天理”，并合计天理就在东谈主的心性之中，唯有“反求诸己”“ 反身而诚”，便不错体认天理，抹杀东谈主欲，普及谈德，由个东谈主的“内圣”达到社会的“外王”。汉学与宋学、经学与理学两种不同的致想标的，从深层上影响于前后两个时间的诗学想想。

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《郑玄过火诗学想想商榷》

四、情礼冲突与理由冲突

抒怀是诗的骨子特征，情是诗的最活跃最能动的身分，它势必与儒家的“礼”“理”发生鉏铻与冲突。本书将中国传统诗学想想的发展分前后两期，为险阻两篇，上篇题为“情礼冲突”，下篇题为“理由冲突”，与儒家经学、理学的两期发展正相表里，这并不是为了追求体系的整都对称，强扭历史以就逻辑，而是大势如斯。

自然，不管“情礼冲突”照旧“理由冲突”，都只是对前后两期诗学想想深层文化学术底蕴的大致概述，这是不言自明的。

先说“情礼冲突”。

“礼”是陈旧的东谈主间规律和行动程序，传为周公所制定，自后尤为儒者所可爱，以之为东谈主应有的存在格式。礼其实并不完全抹杀情，它的制定议论到情面所能接管的限定，所谓“缘情制礼”“ 缘情面而为之”。

这种基于情面的礼又回转来制约情面，所谓“以礼节东谈主”“情安礼”，使不流佚讹滥。礼既然是一种社会性的程序，它在制定之时就建立在东谈主的共性的基础上，荀子称之为“千东谈主万东谈主之情”，这就势必漠视和管束东谈主的千差万异、天真直爽的个性。

礼包括表里两个方面，其外皮进展是遵行各种礼节和礼节，这称为“文”；其内在修养就是要有恰当儒家之谈的“仁”心，因而孔子说“东谈主而不仁如礼何”，又合计“礼后”，即礼后于“仁”，以“仁”为质料，这称为“质”。（《论语·八佾》）二者衔尾起来就是“文质彬彬”，所谓“质文两备，然后其礼成”（董仲舒《春秋繁露》卷一《玉杯》）。

要之，不管从哪个角度说，礼都是对情的一种制约，因而情与礼的冲突早在先秦便已存在，主张“天”“ 自然”即放任东谈主的自然人道的庄老谈家便主要集矢于儒家之礼，称之为“以东谈主灭天”，加以薄情的揶揄和浓烈的质问。

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《东谈主生如逆旅：魏晋名士的风姿与精神》

按儒家的公法，礼也应是诗的存在格式。这也分为内容与表情两个方面。从内容方面说，诗应是“言志”的。

“志”本是一个相比闲居的看法，但儒家“诗言志”之“志”往往专指“谈”，如孔子说“为此诗者，其知谈乎”，荀子说“诗言是（谈），其志也”。“谈”也就是“礼”。

到汉代《毛诗序》，既承认诗的言情味质，又力求将情限度在礼的程序，冷漠一个经典性的表述：“发乎情，止乎礼义。”又公法诗应“吟咏情味，以风其上”，将“礼义”具体化为对上政的讽谕好意思刺。

从表情方面说，儒家向来并不反对“文”“文饰”，但要保捏中和的“文质彬彬”的限定。《毛诗序》所谓“主文而谲谏”，就是“文质彬彬”的原则在具体历史条目下的公法，即“文”应当服务于“谏”，含有“谏”的内蕴。总之，情、礼关系在内容上是情、志关系，在表情上是文、质关系（此指文华与质实）。

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《丽都眷属：六朝陈郡谢氏祖传》

在魏晋六朝“任情背礼”“越名教而任自然”的期间氛围中，陆机冷漠“诗缘情而绮靡”，无视“礼义”与讽谏好意思刺，情礼冲突变得剧烈起来。

一方面是新变派在“缘情绮靡”的谈路上越走越远，“缘情”发展为滥情以致色情，“绮靡”发展为虚华淫艳；另一方面是维捏派力主复原汉儒讽谕好意思刺、劝善惩恶的诗学想想，挫折魏晋以来，极端是都梁的诗歌创作“摈落六艺，吟咏情味”、“无被于管弦，非止乎礼义”（裴子野《雕虫论并序》）。

折中派如刘勰则在“原谈”“征圣”“宗经”的雪白旗号下，详情魏晋以来文学新变的建树，实质上是意在和洽情礼冲突。对于“发乎情，止乎礼义”与“缘情绮靡”两条诗学阶梯的暌违与冲突，清东谈主沈德潜、纪昀等多有所论，见本书正文。

唐代由于儒学的重振，敷裕社会职守感的诗论家从初唐驱动便不休抨击反拨都梁诗风，一直捏续到晚唐。他们以“东谈主文化成”论为依据，主张复原“六义比兴”的诗学传统，主张诗中有“兴寄”的内容和刚健的言语。

中唐白居易冷漠“根情，苗言，华声，实义”，对情礼冲突有一定的和洽意旨。直到宋代理学兴起，情礼冲突才被理由冲突所代替。

宋代理学家所说的“理”有三个侧面的意旨：一是“伦理”之“理”，他们主张“存天理，灭东谈主欲”；二是“物理”之“理”，他们合计万物各有一“理”，应当体认与揭示其“理”；三是“条理”之“理”，即事物的规律与律例。

这三个侧面的意旨，对宋代诗学想想皆有或轻或重、或显或隐的影响，也都与“情”存在着鉏铻与冲突。

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《北宋诗学想想史论》

一般说来，“存理灭欲”的想想主要体当今理学家的诗中。“欲”自然弗成完全等同于情，但与情有所交叉。对这方面的抨击与反拨主若是晚明的一些具有异端想想的东谈主物，如徐渭、李贽、汤显祖等，“情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖语）就是其典型表述。

“物理”层面之“理”对宋代诗东谈主的影响相比精深，是宋东谈主以理为诗、以辩论为诗的深层原因。这方面的理由冲突发生得相比早，宋末严羽《沧浪诗话》主要就是规戒此种流毒的，用以规戒的想想兵器就是“诗者吟咏情味”之论并开启了明代前后七子一片对宋诗的质问。

“条理”层面之“理”影响于宋东谈主的好谈诗法，并一直影响到元、明、清的通盘这个词后期诗学。明代七子派主情而反对宋诗，但他们主张从身体声调上拟则唐东谈主，其实亦然从宋东谈主的好谈诗法而来。

公安派声言“独抒性灵，不拘格套”，虽直接针对七子派的“作风”论而发，但深入纪念起来，却是对宋代以来拘守诗法的反拨。清东谈主主张“学东谈主之言与诗东谈主之言合”，主张“性

情根柢于常识”，主张抒写关乎世运的“永劫之本性”，对理由冲突带有综合、和洽的倾向。

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《明代诗学想想史》

五、诗骚之辨与唐宋之争

诗骚之辨与唐宋之争是情礼冲突与理由冲突的具体化。诗骚之辨主要相接于前期，唐宋诗之争自然相接于后期。

诗骚之辨的实质就是情礼冲突。诗指《诗三百》，骚指以屈原为主的楚辞作品，二者皆是实在的审好意思诗篇，是不同期代的诗东谈主抒怀言志的真诚赞扬，虽气派有明显互异，却不存在什么矛盾冲突。

然而，第一，由于楚骚具有浓厚的南边文化色调，与那时的华夏文化有所不同，带有一定的异端色调，其强烈的抒怀味既不很合于儒家的“以礼节情”“和气真挚”，其“惊才绝艳”的辞采也不很合于“文质彬彬”的原则。

第二，更伏击的是，《诗三百》在汉代高潮为“经”，楚骚则因“未经圣东谈主手”，莫得获取此项盛誉。汉儒用证明《诗经》所抽象出来的比兴讽谕、好意思刺时政的原则权衡楚骚，合计它们分歧乎这些诗学原则，但也有东谈主以此为圭臬对它们加以详情。这是汉代的宗经辨骚。

魏晋南北朝是“楚骚原则”占优势的期间，“诗缘情而绮靡”其实恰是楚骚传统的承续，因此对楚骚褒扬者居多。但那时南朔方的维捏派机敏地觉察到楚骚与魏晋文学自愿以来诗风新变的内在计算，将都梁绮艳诗风纪念到屈原、宋玉头上，裴子野是其代表。

在此问题上，刘勰《文心雕龙》雷同保捏其“折中”的原则，对楚骚有褒有贬，有扬有抑。这是第二次宗经辨骚。第三次宗经辨骚、宗经贬骚是唐代，承续了裴子野的论调，也将都梁的虚华诗风报怨于屈、宋。

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《唐诗好意思学意味——初盛唐诗学想想商榷》

由于唐东谈主深远不悦都梁诗风，因此这次宗经辨骚历时长久，言辞浓烈，贬斥屈原作品远远跳跃汉代。唐代是汉代之后最重比兴（指经学的“比兴”，详后）的期间，他们挫折屈原作品的着眼点与挫折都梁诗风一样，也合计其徒有华好意思的辞藻和逸荡的情愫而短少比兴讽谕之旨。

宗经辨骚是与前期诗学想想的发展演化相深远的。宋代以后，极端是苏轼盛赞屈原，朱熹作《楚辞集注》之后，宗经辨骚再未形成一种文学想潮。

唐宋诗之争相接戴通盘这个词传统诗学想想发展的后期。如果说诗骚之辨主要着眼于诗的社会功用，则唐宋诗之争主要着眼于诗的艺术表情。

所谓唐诗，主要指盛唐诗，这是中国古代诗歌发展的黄金期间。宋代由于理学盛行和期间精神、审好意思真理的变化，对唐诗抱着疏离与不悦的立场，这其实犹似东谈主到中年以后，对少年的面目、风致、华采的隔阂与厌倦。

宋东谈主一是不悦唐诗“微薄”的抒怀，他们一变而为辩论说理；二是不悦唐诗的姿首欣喜、争妍斗巧而“不知谈”，所谓“青年好风花，大哥即厌之”，他们一变而为枯索的“白战”；三是不悦唐东谈主似已走向“滑熟”的句法与铿锵的作风，他们一变而为拗涩瘦硬。这一切便形成宋东谈主的“以文为诗”。

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《宋元之际士东谈主阶级分化与诗学想想商榷》

起初向宋诗发难的就是严羽，他真是与他确现代东谈主唇枪激辩，历数了宋诗的代表东谈主物苏轼、黄庭坚、江西诗派的各种弊端，合计盛唐诗是第一高标，盛赞盛唐诗的“好奇”“ 有趣”“ 意兴”和“镜花水月”般昏暗的境界，其《沧浪诗话》成为明代七子派的表面基石。

正像宋东谈主处处与唐东谈主立异一样，明东谈主则处处与宋东谈主立异。他们称“诗必盛唐”，极其轻篾宋诗。这主要连络于三个方面：

一是以主情反对宋的主办。由主情扩充出主“兴”——这是六朝东谈主所冷漠的“感兴”之“兴”，实即由即目所见的外物触发的创作面目，以之反对宋东谈主的“先立意”“ 辞前意”等。

二是以主比兴反对宋东谈主的“白战”。宋东谈主不喜欢景物描述，而景物描述在诗中往往起到比兴的作用，因而宋诗的短少比兴真是是古今的通识。

中国古代的比兴不雅可分为两种，一是比附政教风化的经学比兴不雅，始于汉儒解诗；二是被今东谈主称为形象想维的好意思学比兴不雅，六朝时虽有所败露，但基本进修于明代，李梦阳合计比兴是“假物以神变”，可谓形象想维的同义语。

明东谈主反对宋诗的第三点是以拟则唐东谈主的高格逸调矫正宋东谈主的以文为诗。明代是一个笨重艺术的期间，在矫革宋诗之弊中冷漠好多精微的诗论，清初王士禛“神韵”说其实就是七子派诗学的结穴。

清代诗学想想的主流是反明、远唐、近宋。清代的文化想想与期间精神其实与宋大不疏通，但宋诗的几个特色引起他们的共识。

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《清初诗学想想商榷》

一是清东谈主惩于明东谈主的空疏，推重实学，与宋东谈主的重念书、以学为诗相契合。

二是清东谈主重史，主张以诗不雅史，以诗补史，与宋东谈主的“诗史”说和宋诗的叙事详明相契合。

三是清代一前一后遇上两个“天崩地解”的时世，喜欢淋漓奥博的诗风而不喜含蓄蕴藉，也与宋诗有所契合。因此清诗深远“祧唐祢宋”，并出现了“宋诗派”“宋诗开通”“同光体”。

六、中唐与杜甫

中唐是中国古代社会政事、文化学术从前期转向后期的关键，理学就是由中唐韩愈、李翱发其端绪的，故历史学家吕想勉称中唐文化应属宋型文化。诗学想想亦然如斯，中唐诗可称为“宋型诗”（就主导想潮和代表东谈主物而言）。

与此关系，宋以后所说的唐诗实践上往往指初盛唐诗，尤指盛唐诗，本书则称为“典型唐诗”，以与中唐的“宋型诗”相区别。趁便阐明：本书所自创的“宋型诗”一语，除指宋代的主流诗风外，还指此前中唐时间杜甫、韩愈、白居易等“开宋东谈主门户”者部分诗篇所代表的诗风，以及而后清代各种宗宋诗派的诗歌风貌。

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《声情说：诗学想想之中国表述》

中唐在诗学想想史上是一个极其敏锐的期间。宋代以后对唐诗的评论，不管驳倒立场奈何，其实总在中唐问题上打转儿，在中唐那里划界。宋代一前一后的“晚唐体”所师法的都是中唐以后的诗东谈主；苏、黄、江西诗派所推重的，亦然杜甫、韩愈等（说见后）。

严羽挫折宋代诗风，明确主张“以汉魏晋盛唐为师，不作开元、天宝以下东谈主物”，开元、天宝以下便属中唐。明东谈主剿袭严羽，也作如是不雅。高棅《唐诗品汇》将唐诗的发展分为初、盛、中、晚，大致是由严羽的不雅点发展而来，以便严分盛、中之别而以盛唐为师。清东谈主大致也严守盛、中这个界限（说见后）。

从宋到明，东谈主们的严守盛、中之界，往往是凭着直观，贯通到盛、中诗风之变，在表面上指出这少量的，最早大致是元东谈主袁桷，但言之省略。相比详明地加以阐明的，是清初叶燮的《 百家唐诗序》，指出中唐不仅是唐朝一代之“中”，而且是“古今百代之中”，这是极为深刻的。

与此相计算，是杜甫的问题。杜甫在诗学想想史上的地位尤其敏锐高明，不错说是关键的关键。

杜甫仿佛是历史老东谈主的挑升塑造与安排，使他不仅有特等的建树，丰富各种可资从不同角度师法学习的伟大作品，而且使他正值生当盛、中唐之交这一历史调动的关捩点上。他的小部分作品写于开元、天宝年间，表示出少量盛唐风光，大都作品则写于安史之乱发生之后，那恰是唐代由盛入衰的调动点，驱动步入中唐。

他的作品自己，也恰好体现着唐代由盛至中的诗风的演化，体现着中国古代诗学由前期向后期的演化。他的诗中已败泄露一些理学想想的胚芽。他作诗好辩论、说理、叙事、铺陈，气派转为年迈瘦劲，言语方面常用俗话，格律上常用拗体，总之，已开了“以文为诗”的先河。

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杜甫被寰球和平理事会列为1962年（亦即杜甫出生1250周年）牵记的“寰球文假名东谈主”，该年中国刊行两枚牵记邮票

这些，正合于宋、清东谈主的审好意思真理和需要。他仿佛是中国诗学想想史上的“二传手”。“一传手”是《诗经》，汉儒的证明扩充出适应前期需要的诗学想想。

杜甫则被称为“诗圣”，其诗被称为“小诗经”，对其证明阐扬又正合于后期诗学的需要。他的诗又被称为“变体”“别调”，其实就是“宋型诗”。因此宋东谈主极其可贵他，以他的作品阐扬出宋代诗学想想的主要特征。

“祢宋”的清东谈主也可贵他，以他与韩愈、苏轼为三个证明学撑捏，昭着也将他的作品视为“宋型诗”。

但凡追求蕴藉、玲珑之好意思的则往往不喜杜诗，明代七子派的后学以及清初王夫之、王士禛对他尤有微词，以致称之为“祸首而功首”“诗中秦始皇”，就是因为他扭转了传统诗风。给他在唐代诗学史上定位是颇费想量的事，好多诗话、诗论将他列入“盛唐诸公”除外，以致列入“唐东谈主”除外。本书则将他置入中唐部分述及。

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《元明清玄教文学想想商榷》

以中唐为关键，中国诗学想想史的前后两期正值不错对应叠合起来：宋对汉，明对六朝，清对唐，晚清（1895—1911）对先秦。

汉代是经学期的奠定者，诗学想想上重“礼”而轻“情”，魏晋六朝则重“情”而轻“礼”，是对汉代诗学的一个含糊；唐代维捏派要求复原汉代诗学精神而又情、礼兼重，不错说是一个合题，画下了中国诗学想想的第一个圆圈。

宋代是理学期的奠定者，诗学想想上重“理”而轻“情”，明代则重“情”而轻“理”，是对宋代诗学的含糊；清代“祧唐祢宋”，主“永劫之本性”，情、理兼重，也不错说是合题，画下中国诗学想想史上的第二个圆圈。

先秦与晚清都是中国历史上变动最为剧烈的期间。在诗学上，先秦不错说是向中国传统诗学想想的“淡入”，晚清则不错说是向近、现代诗学想想的“淡入”。这么，又画下了一个总的大圆圈。这就是本书所合计的中国诗学想想的逻辑发展。

本书各章试图以四字的标题概述各个时间诗学想想的主潮，况且这四字皆出于其现代东谈编缉下，这是颇为勤苦而也许不逢迎的。是耶非耶，只得一任读者列位评判了。

《相比考古学短文》一书通过相比分析中出门土的青铜器、玉器、铜镜、马车、甲骨、木简、墓葬等文化遗存与纹饰、绚丽、笔墨等文化现象，博引贵府，仔细比对，并保留我方算计与质疑的立场，从而想考具体的发现与其他文化之间存在的异同与计算。

李学勤先生以中国考古学的深厚功底为基础，加以巨大的视线和细致的分析，借以屡次去海外稽察商榷的契机，以深入浅出的笔墨对中西文化交流中的诸多问题进行了探讨和延迟；并将相比考古学归纳为五个档次：华夏地区各文化的相比，华夏文化与深远地区文化的相比，中国文化与附近地区文化的相比，包括中国在内的环太平洋诸文化的相比，各古代讲究之间的相比。不错说，此书是古史学与考古学的合流的最新效力。

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《相比考古学短文》

《相比考古学短文》一书所谈的都是敷裕好奇而能天际有天的在古史商榷中具联系键作用的、具有伏击学术价值的考古常识题，具有丰富的学术配景。李先生渐次鼓舞，由近及远的相比商榷，将咱们带入了一个逻辑性极强的科学寰球，不仅冷漠了问题，更科罚了问题。

第二版跋文

本书原名《中国诗学想想史》，1996年4月由华东师范大学出书社出书。这次当作丛书的一种重版，为与合座保捏一致，姑改今名。他日倘幸亏还能重版，仍愿以原名行世。未知尚有此机缘否？

这次重版，修改无多。唯逐个细校了引文，纰缪竟汗牛充栋；又发现了几处“硬伤”，这是尤为令东谈主赧然的。

书中有些愚者千虑的一得之见，略举其大者：

如合计中国诗学想想史不错宋代为界分为前后二期，前期的深层底蕴是“情礼冲突”，外化为《诗》《骚》之辨；

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《古经阁重订监本诗经》

后期的深层底蕴是“理由冲突”，外化为唐宋（诗）之争；中唐是演化的关键，杜甫是关键的关键，宋东谈主对其诗的证明接替了汉东谈主对《诗经》的证明；称汉东谈主解《诗》的原则与表面为《诗》“经”精神（《诗三百》的经学精神），以别于频繁所谓“《诗经》精神”，《诗》《骚》之辨实为熏陶的《诗》“经”精神与审好意思的楚骚原则的鉏铻；

与之相应，“比兴”有经学的“比兴”说与文学的“比兴”说，而朱自清所谓“兴”义最为缠杂，始于西晋挚虞以“有感之辞也”的“感兴”之“兴”释“赋比兴”的托喻之“兴”，迄今仍在缠杂；

对于唐宋之争，本书创为“典型唐诗”及“宋型诗”之目，前者大抵指盛唐诗，后者除宋诗主流外，尚含前此中唐“开宋东谈主门户”者的部分诗及后此的各种宋诗派之诗；

争讼肇自宋末严羽，故其《沧浪诗话》在历代诗话中影响最大，几可与《毛诗序》相颉颃，成为有明一代诗学主流的表面基石，而王士禛“神韵”则是此主流诗学演化的嗣响与结穴。

再如，用以概述各期间诗学主流的各章四字标题，皆出自该期间论诗的原文，其中尤以以“技进于谈”题目宋元，以“拟议变化”题目明，以“祧唐祢宋”题目清，那时最费计算，等等。这些愚见愉快失误，却是自证自悟，断以己意，鲜所依傍，故趁便表出，“立此存照”。此无他，“文责自夸”云尔。

萧华荣

2005年8月于上海

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《魏晋名士链》#深度好文筹办#

作家简介

萧华荣（1941—2021） 安捷播放器16.0.3.51，男，生于山东掖县（今莱州市），长于青岛。1978年考为山东大学中语系古典文学专科硕士商榷生，师从萧涤非、董顺次先生。曾留校任教。后为华东师范大学教会。代表作有《中国诗学想想史》《丽都眷属》《簪缨世家》《魏晋名士链》等。

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